بالتفصيل

عالم الرياضيات والداخلية لعبة أنا


من الناحية النظرية ، فإن الفرد الرياضي المحدد راضٍ ، لكن في الممارسة العملية يريد أن يعرف كيفية مواجهة الضيق النفسي. عليك أن تعرف كيف تساهم الاحتمالات في معاناة أو سعادة البقاء على قيد الحياة ، لذلك ليس من المفيد لك أن تعرف فقط أن جوهرها هو "كائن مادي عائم". من الضروري أن تعرف كيف تقوم طاقات مكوناتها بتكوين الكائن العائم. هذه هي الطريقة التي يبحث بها الفرد الرياضي عن بنية فرويد أو يونغيان للنفسية البشرية. لعبة نوعية الحياة السادسة

في JI ، عالم الرياضيات يريد أن يعرف كيفية مواجهة المعاناة النفسية. للقيام بذلك ، تحتاج إلى معرفة المزيد والمزيد عن ما هو "كائن نفسي". الدليل الأولي هو أن "كونه" هو بالضبط "جسم (مسألة في حالة المعلومات) يتخيل نفسه ويتخيل نفسه ويتخيل خياله".
خيال البرد هو تمثيل لحالة مادية للنفسية. يمكن اعتبار بعض الشروط المادية بمثابة محركات أو غرائز. بحكم التعريف ، فإن استدعاءات عالم الرياضيات في الجماعة الإسلامية تقود أي حالة مادية تنتج خيالًا ، أي يؤدي إلى تحريك النفس بنفس الطريقة التي تستطيع بها. أيضًا ، تعرف نفسية عالم الرياضيات في الجماعة الإسلامية أنها تتحرك ، أي تخيل الحركة نفسها. هذا يرجع إلى حالة تمثيل تمثيلهم ، أو تخيل خيالهم. تعد الغرائز أو محركات الأقراص شروطًا مادية معينة من نفسية تتم معالجتها كخيال من المستوى الأول تفرض نفسها على حركة النفس ولا يمكن تحويلها أو إتلافها بسهولة أو بسهولة. تذكر أنه بالنسبة لعالم الرياضيات JI ، فإن الخيال دائمًا ما يكون طاقة في حالة المعلومات ، أو يهم في حالة المعلومات.
مشكلة القضاء على المعاناة النفسية لعالم الرياضيات JI هي بالتالي مشكلة السيطرة أو التمكن من الخيال. ومع ذلك ، فإن السيطرة أو التمكن لا يمكن أن يكونا سوى خيال جديد للنفسية ، فهي السعة الوحيدة المتاحة لها. السؤال الأساسي الذي يمكن لعالم الرياضيات في الجماعة الإسلامية طرحه هو: كيف يمكن لخيال واحد التحكم في السيطرة على مخيلة أخرى أو السيطرة عليها؟
على سبيل المثال ، كيف تتخيل القضاء على الخيال من البرد؟ القضاء على الخيال من البرد هو القضاء على محرك "الشعور بالبرد".
عالم الرياضيات باعتباره نفسيا يعلم أنه لم يكن "هو" الذي أنتج "البرد". أي أن النفس تدرك أنها تمثل في المستوى الأول إلزامية. تتضمن قدرتها على تمثيل المستوى الثاني تمثيل حتمية تمثيلات المستوى الأول. بمعنى آخر ، تعتبر محركات الأقراص أمرًا حتميًا لأنها تمثل العلاقة بين المادة النقية التي تدعم الحالة النفسية مع الحالة الأخيرة. في حالة عدم وجود هذا الرابط ، تكون المادة نقية ولا تتقلب خصائصها ، أي أنها لا تظهر حالة المعلومات ، وبالتالي فهي ليست نفسية.
لذلك فإن تصور أن محركات الأقراص والغرائز أمر لا مفر منه هو تمثيل من المستوى الثاني. الحتمية هي خيال يفتح إمكانية البعد الخارجي للنفسية. إذا كان الخيال يفرض نفسه على النفس ، فقد لا يكون خلقها ؛ قد يكون له سبب خارجي أو سبب. يتخيل عالم الرياضيات JI على الفور الجزء الداخلي أو البعد من النفس بدلاً من الحاجة إلى إكمال التناظر. ترتبط التصورات "الداخلية" و "الخارجية" للنفسية ارتباطًا وثيقًا بحركة النفس. بحكم التعريف ، هو شيء يتحرك و "يتخيل" يفعل ذلك. ومع ذلك ، فإن تخيل نفسه في الحركة يعني أيضًا تخيل إمكانية "التوقف" أو "المتابعة". تنتمي خيال "التوقف" و "المتابعة" إلى خيال الحركة. الحركة على وجه التحديد ليست ثابتة ولا تزال غير قائمة ؛ لذلك ، فإن تخيل نفسه في الحركة ممكن فقط لنظام قادر بنفس القدر على تخيل نفسه ثابتًا.
تحتوي الحركة أيضًا على خيال الزمن. خيال متميز ينطوي على الوقت. إذا تخيل النفس التمييز بين الخيال ، فإنه يتخيل واحدًا والآخر وبالتالي يتخيل تعاقبًا. ومن هنا فإن خيال الخلافة اللانهائية ليس سوى خطوة طبيعية للنفس من خيال كل الخلافة المتميزة. الخلافة اللانهائية هي وقت.
هذا هو أهم خيال عالم الرياضيات في الجماعة الإسلامية: الخيال اللانهائي. ويشمل الخيال "الرقم". الحدس رقم هو خيال المستوى الثاني لأن "الخلافة" مثل هذا. على سبيل المثال ، يمتلك عالم الرياضيات JI حدسًا "للأرقام الطبيعية" عندما يتخيل التمييز بين خيال المستوى الأول. فقط عندما يتخيل المرء التخيل يكشف التمييز عن نفسه ، وبالتالي فإن حد العدد يعبر عن نفسه. لذلك ، على عكس المنطق السليم ، فإن الحدس هو خيال المستوى الثاني ، وليس خيال المستوى الأساسي أو خيال المستوى الأول مثل الغريزة ومحركات الأقراص.
والنتيجة المباشرة لذلك هي أن عالم الرياضيات في الجماعة الإسلامية يمكن أن يتخيل نفسه كمدرس للرياضيات ، بالضرورة فقط باعتباره نفسية تتعامل مع تصورات المستوى الثاني لنفسية أخرى ، طالبه. إنها علاقة خفية وحساسة من التدخل النفسي المتبادل.
عالم الرياضيات JI ، لكي يتخيل نفسه مدرسًا للرياضيات ، يجب أن يتخيل بالضرورة "وجود" نفسية أخرى. "واحد" و "الآخر" يعني التمييز وبالتالي يعني مشكلة العلاقة بين "اثنين" psyches ، وهي جديدة وغير مستكشفة بعد.
من غير المحتمل أن تكون هذه العلاقة "ناجحة" إلا في الموقف الفردي ، أي الحالة النفسية مع شخص آخر ، أو معلم واحد لطالب واحد. هذا ما يفسر لماذا تتحول النظم التعليمية إلى "عديمة الفائدة" أو "تشويه كائنات نفسية".
من أجل الدقة والوضوح ، نؤكد أنه من الممكن تمامًا أن يتخيل النفس فرض خيال المستوى الأول. لا يمكن حذفها أو تحويلها على الفور ؛ فرض أنفسهم بشكل مستقل. مثل هذا الفرض هو ما يشكل مخيلة "الخارجية" للنفسية ، وما هو "النفس" الخارجية. نحن نصر على أنه بالنسبة لعالم الرياضيات في الجماعة الإسلامية ، فإن الخيال الخارجي هو مجرد خيال ، وليس هناك ما يكفي من الأسباب وراء افتراضه "عالم حقيقي مستقل عن نفسيته".
بالنسبة لعالم الرياضيات JI ، هذه هي مشكلة الكائن في JI. الكائنات هي خيال تفرض نفسها بشكل مستقل. هل هناك كائنات "نفسية" مستقلة وخارجية تتسبب في مثل هذه التخيلات التي تفرض نفسها لأنها مصممة بطريقة أو بأخرى وفقًا للمعايير المناسبة لهؤلاء "هؤلاء" بمعنى آخر ، هل هناك حقيقة خارج النفس التي تتضمنها؟
في لعبة JI ، لا يهم. لا يتخيل عالم الرياضيات JI ، في هذا السياق ، كيفية الوصول إلى الكائن في هذا المعنى من الوجود بشكل مستقل وخارج نفسه. لأنك كعالم رياضيات لا تشعر أنك مسموح لك باتخاذ خطوات كبيرة بأبعاد غير مؤكدة ولا أساس لها من الصحة. لا تشعر أنه يحق لها أن تفترض وجود أي شيء سوى خيال من المستوى الأول مفروض بلا هوادة.

العودة إلى الأعمدة

<


فيديو: الحلقة الرابعة : باربي و أخواتها يذهبن لشراء مستلزمات المدرسة - العودة للمدارس (شهر نوفمبر 2021).